Fundamentos de Comunicación y Educación (página 2)

Enviado por Mag. Liceli Gabriela Pe�arrieta Bedoya

Partes: 1, 2

1. Revolución
  Sistemas
  educativos: reconstrucción del sistema
  educativo
Si se realiza una revisión de la revolución interactiva y la cognitiva
surge la necesidad de plantear un cambio a
nivel del sistema
educativo. Estos sistemas deben transformarse para dar
respuesta a las necesidades de la sociedad.
Es necesario proponer un cambio basado en la enseñanza como medio que favorezca
el
aprendizaje y desarrollo
de habilidades; es decir, cambiar el foco de interés centrado hasta el momento en
"enseñar" a un foco que nos permita desarrollar el
aspecto del "aprender". Esto representa una labor a nivel de
los sistemas educativos que deben definir qué es lo
que se quiere que los alumnos aprendan y qué deben ser
capaces de hacer. El aprendizaje
tiene de esta manera el valor
agregado no sólo de lo que se sabe, sino de lo que se
puede hacer con él.
Frente a todos los cambios que se presentan en la
actualidad, la sociedad requiere una cultura
del aprender, que contemple y se base en la interactividad de
los entornos de aprendizaje y procesos
cognitivos que se deben desarrollar.
Con todo el avance tecnológico que se ha dado
en los últimos 12 años, el hombre
ha pasado a formar parte de una sociedad globalizada, donde
los focos de interés se encuentran centrados en el
acceso al conocimiento, entre otros. Ante estos hechos
es necesario conocer cuáles son los desafíos
que debe afrontar la
educación. Al respecto, Edgar Morin hace
referencia a siete saberes necesarios para una educación del futuro.
1. Morin plantea que todo conocimiento lleva el
  riesgo
  de error y de ilusión; es decir, ambos
  están presentes o acompañan en los procesos
  de conocimiento. Se hace necesario conocer el proceso del conocimiento humano para
  comprender los progresos que se presentan, así
  como, las ilusiones y errores que provocan profundas
  cegueras.
  Los errores se presentan en diversos niveles. El
  riesgo de error existe en la percepción y está presente
  en el pensamiento, en el
  lenguaje, en toda actividad intelectual y en la
  proyección de nuestros deseos. El hombre
  percibe lo que ocurre en su contexto. Toda esta
  percepción resulta ser una traducción y reconstrucción
  cerebral donde se presentan errores de percepción,
  los
  sentidos pueden engañar, la
  memoria es fuente de error al seleccionar y
  reconstruir los recuerdos.
  Los errores también se presentan a un
  nivel intelectual, ya que los sistemas de ideas pueden
  estar basado en fundamentos errados. La razón
  también presenta errores, sobretodo, cuando la
  actividad racional cerrada se convierte de racionalidad a
  racionalización y no admite crítica ni contra argumentos. Un
  instrumento para identificar el error y la ilusión
  es la racionalidad, que conlleva a señalar las
  verdades establecidas con forma de ideología, teoría, paradigma y prevenir la
  racionalización mediante una continua
  autocrítica y una actitud abierta. La afectividad no debe de
  ser dejada de lado, en exceso puede asfixiar el
  conocimiento; pero si se emplea de manera adecuada,
  puede fortalecerlo. Razón y emoción se
  apoyan y necesitan.
  Aquí surge el reto para las escuelas y el
  sistema educativo, pues se debe plantear una
  educación que permita tener una lucidez para
  detectar los errores e ilusiones; es decir, iniciar una
  formación de ciudadanos reflexivos,
  críticos y capaces de realizar una
  autocrítica.
2. Las cegueras del
  conocimiento: el error y la ilusión
  La manera de acceder al conocimiento ha ido
  evolucionando de tal forma que se ha asociado a la
  ciencia y a la tecnología y éstas se
  construyen mediante un proceso de hiperparcelación
  de los objetos de estudio.
  La educación del futuro se ve confrontada
  a este problema universal, ya que existe una
  inadecuación cada vez más amplia, profunda
  y grave entre, por un lado, nuestros saberes
  desarticulados, parcelados y compartimentados y, por el
  otro, las realidades o problemas cada vez más
  polidisciplinarios, transversales, multidimensionales,
  transnacionales, globales, planetarios.
  La educación debe abordar el conocimiento
  considerando el contexto, lo global, lo multidimensional
  y lo complejo; es decir, formar ciudadanos del mundo con
  compromisos locales. El conocimiento se ubica en un
  contexto; donde el ser humano debe procurar alcanzar un
  conocimiento de los problemas clave del mundo para
  abordar temas globales e inscribir en ellos conocimientos
  parciales y locales, las informaciones aisladas ya no
  sirven.
  El sistema educativo debe promover el desarrollo
  de la diversas habilidades y capacidades que permitan al
  hombre abordar diversos problemas y situaciones de manera
  abierta y sin prejuicios; además de desarrollar su
  capacidad de cuestionarse para enfrentar lo complejo y
  multidimensional; y, así comprender las partes y
  la totalidad de los sucesos que se presenten.
3. Los principios del conocimiento
  pertinente
  El hombre es una unidad compleja, en él
  coexisten relaciones indisolubles como cerebro-mente-cultura/
  razón-afecto-impulso, cada una de estas relaciones
  debe ser vista desde una unidad para comprender la
  condición humana.
  A lo largo de la evolución, su realidad se ha hecho
  más compleja, la presencia de diversas culturas y
  costumbres ha generando una extensa diversidad.
  Comprender lo humano implica comprender que la unidad se
  da en la diversidad.
  La educación del futuro tiene la misión de comprender y
  enseñar lo que es común a todo ser humano,
  así como las diferencias, de la diversidad a
  través de las múltiples manifestaciones
  culturales.
4. Enseñar la
  condición humana
  Los acontecimientos son cada vez más
  globales, más planetarios. El ser humano, con este
  carácter planetario, ha
  complejizado su relación con la cultura y
  sociedad. La vida cotidiana de las personas está
  en una continua relación con el resto del planeta
  aunque no sean conscientes de ello; esto lleva a
  plantearse la necesidad de hablar de una identidad y
  conciencia terrenal; de aprender a vivir
  juntos para compartir, comunicar y comulgar.
  La educación debe transmitir esta
  realidad planetaria y la necesidad de sentir la
  Tierra como la patria de todos, donde los problemas
  son de todos y todos deberían implicarse en las
  soluciones. Debe formar personas capaces
  de desarrollarse y vivir en una era planetaria y con
  identidad terrenal.
5. Enseñar la
  identidad terrenal
  La historia
  del hombre es un suceso continuo de incertidumbres. Lo
  inesperado sucede, la incertidumbre es inevitable. Las
  acciones más adecuadas a este
  entorno de incertidumbre implican tres elementos: buenas
  decisiones, conciencia de la existencia de riesgos y la utilización de
  estrategias (adaptables al entorno
  cambiante) frente a programas (cerrados y
  rígidos).
  Es necesario aprender a enfrentar las
  incertidumbres, la educación debe contribuir a
  fomentar una conciencia sobre este punto. Siempre se ha
  trabajo basado en certezas que nos han
  llevado a ilusiones y errores de la realidad. Se debe
  diferenciar los riesgos y las oportunidades. Afrontar el
  futuro de una manera abierta donde se encuentra el caos y
  el orden y con una mente alerta, pues lo único
  certero es lo impredecible de los sucesos y
  hechos.
6. Afrontar las
  incertidumbres
  La comunicación ha pasado de niveles
  muy intra personales a niveles masivos, esto gracias al
  desarrollo de las tecnologías y de los medios
  de comunicación. Al abrirse estos canales de
  comunicación se presentan ruidos y conflictos en la transmisión de
  información y en el mismo proceso
  de comunicación. Estos ruidos y conflictos son
  provocados por la diversidad, las personas actualmente
  están aprendiendo a convivir en una diversidad
  cultura, el desconocimiento de lo que es importante para
  una cultura ha provocado incomprensión.
  El hombre debe aprender a ver y vivir en un
  mundo globalizado, tener una visión local y
  planetaria. La capacidad para pensar la complejidad
  está muy reducida, aún existen diversas
  dificultades que nos impiden comprender a los
  demás. Es una tarea de la educación del
  futuro señalar que la era planetaria exige una
  actitud especial en las personas a comprenderse. Una
  apertura a la tolerancia de lo diverso. Comprender al
  otro como unidad y diversidad. Comprensión
  ética y cultural planetaria. Morin
  hace alusión exclusiva y urgente de esta labor,
  especialmente en el caso de las esferas de poder
  político y de generación y
  transmisión del conocimiento
  intelectual.
7. Enseñar la
  comprensión
8. La ética del
  género humano
El ser humano es por naturaleza
complejo, en el confluyen diversas dimensiones (individual,
social y de especie). La humanidad es una comunidad de
destino, una realidad vital ubicada en la biosfera y
donde se debería compartir una conciencia común
a nivel de ciudadanos del planeta. Morin hace referencia a la
necesidad que se promueva "una ética necesariamente
humana, es decir una antropo-ética, que considere el
bucle individuo-sociedad-especie, de donde surgen
nuestra conciencia y nuestro espíritu propiamente
humanos".
A través de la educación se debe
formar personas concientes de asumir la condición
humana y el destino humano, realizar la humanidad dentro de
cada uno; es decir, humanizar la humanidad, lograr la unidad
de la diversidad, desarrollar la ética de la solidaridad y de la comprensión y
enseñar la ética del género
humano.
LOS SABERES NECESARIOS PARA LA
EDUCACIÓN DEL FUTURO
1. Mediaciones en la
  Sociedad del conocimiento –
  información
MEDIOS DE COMUNICACIÓN Y SOCIEDAD DEL
CONOCIMIENTO

Los medios de
comunicación han transformado la sociedad. Debemos
tener en cuenta que el ser humano, el conocimiento y la
comunicación han sufrido y experimentado un proceso de
cambio. Al respecto, el sociólogo Manuel Castells expone
que las transformaciones que ha vivido la humanidad respecto a su
manera de expresión, formas de percibir y representar la
realidad y los dispositivos de acceder y comunicar el
conocimiento, puede ser comprendida a través de los
diversos momentos atravesados por el hombre a lo largo de la
historia.

Un primer momento se sitúa a unos 3.000
años de evolución en la tradición oral y
la comunicación no alfabética.
En torno al
año 700 a.c. tuvo lugar en Grecia un
gran invento: el alfabeto (…) la sociedad alcanzó
un nuevo estado
mental, "la mente alfabética", que indujo a la
transformación cualitativa de la comunicación
humana (…)
El invento y difusión de la imprenta y
la fabricación de papel (…) en occidente, la
imprenta promovió la infraestructura mental para la
comunicación acumulativa, basada en el conocimiento
(…)
La cultura audiovisual aparece en el siglo XX,
primero con el cine y
la radio, luego
con la
televisión, superando la influencia de la
comunicación escrita en las almas y los corazones de la
mayoría de la gente (…)
La integración de varios modos de
comunicación en una red interactiva. o en
otras palabras, la formación de un supertexto y un
metalenguaje que, por vez primera en la historia, integran en
el mismo sistema las modalidades escrita, oral y audiovisual de
la comunicación humana.

José Manuel Pérez Tornero, al referirse a
los medios, los
plantea como soportes que registran o representan y trasladan
signos y
lenguajes preexistentes. En este proceso de mediación se
presenta la idea de que algo se pierde y algo se gana. Se gana el
alcance espacial, en domino de tiempo, en
distanciamiento y en conciencia de los usuarios sobre sus propios
lenguajes. Se pierde en inmediatez, realismo,
presencia. La mediación introduce la ausencia física del sujeto en
la situación de comunicación, potenciando el
sentimiento de autonomía e independencia
del mensaje.

Son varios los cambios que están surgiendo a
partir de la aparición de las redes y tecnologías,
que han provocado las tres revoluciones mencionadas en el primer
capítulo. La historia del hombre surge de incertidumbres
que ha motivado diversos cambios y que nos llevan a "un nuevo
modo de conocer que ha puesto en crisis al
sistema educativo como al sistema mediático, que combina
los procesos de enseñanza y aprendizaje."

La enseñanza debe cambiar, pues los intereses y
motivaciones de la personas también han sufrido un cambio;
se hace necesario enseñar la manera de acceder a la
información, comprenderla y asimilarla, antes que
memorizarla. Cabero(1996) hace referencia al hecho que "resulta
llamativo empezando a plantear las necesidades que pueden generar
otros medios y que todavía nuestra escuela no ha
asumido, conciente y críticamente, surge la necesidad de
alfabetizar a los alumnos para decodificar los mensajes emitidos
por los medios de comunicación de masas".

En este punto es necesario establecer una diferencia
entre información y conocimiento, sobretodo si se trata de
hablar de una sociedad del conocimiento. La diferencia entre uno
y otro radica esencialmente en que la información
está constituida por datos y el
conocimiento, por significados que aportan sentido a esos
datos.

Los medios "median" el conocimiento del entorno, pero no
basta con conocer hay que saber interpretar. La aparición
de los multimedios dan paso a una nueva situación que
requiere del desarrollo de capacidades comunicativas e
interpretativas de las personas para manejar y articular la
información que se le presenta. Castell (1996) afirma que
·"el cambio tecnológico tan sólo puede ser
comprendido en el contexto de la estructura
social dentro del cual ocurre". Para comprender e interpretar
los conocimientos que se obtienen a través de las
mediaciones se debe tomar en cuenta el contexto en el cual se
desenvuelve la persona que hace
uso de los datos y reconstruye el conocimiento aplicado a su
entorno inmediato.

Frente a la necesidad de conocer en una sociedad del
conocimiento nos enfrentamos a:

El incremento constante de información
disponible y permanente que acelera el cambio en el
conocimiento y que nos mueve a conocer antes que a realizar una
acumulación y memorización de la
información. Se vuelve a plantear la necesidad de
aprender a acceder a ese volumen de
información y formar a una persona capaz de decidir sus
propios objetivos de
aprendizaje, ya que es él quien tendrá la llave
de acceso al conocimiento.
El requerimiento de personas capaces de manejar la
tecnología, de acceder a diversas informaciones, de
tomar decisiones y contextualizar los hechos, son demandas que
van surgiendo del sistema económico y social, donde se
nota y se va sintiendo progresivamente los cambios que se
presentan en la sociedad actual.
Realizar una socialización a partir de las
tecnologías de la información presentes en la
vida cotidiana del hombre, que permiten modos diferentes de
acceder al conocimiento.

J.M.Pérez Tornero afirma que las escuelas y
universidades ya no son los únicos centros de la
racionalidad y del progreso científico y social, ni
los únicos que controlan la distribución del saber
social.
Uno de los retos de la educación en medios
para los próximos años es el establecimiento
de un modelo
de comunicación pedagógica que trate de
superar los obstáculos con los que se encuentra a
menudo el proceso de enseñanza-aprendizaje.; es
decir, superar el aislamiento comunicativo. Según
Mario Kaplún los estudiantes son educados en y para
el silencio. La escuela está anclada en la cultura
del libro,
reduciendo el lenguaje
a palabras y a la asimilación de pensamientos, donde
lo racional se expresa a través de lo
verbal.
Con la aparición de los hipermedios, que
surgen en las redes multimedia, el hombre se enfrente a un
cambio en la
lectura y construcción de sus relatos. Los
textos tradicionales presentaban una secuencialidad que
dirigía el recorrido de la lectura;
con los hipertextos se presenta un nuevo escenario que
rompe el esquema tradicional de la lectura y que produce
una lectura no lineal ni secuencial, donde es
difícil establecer el inicio y fin de una
lectura.
La introducción de los medios de
comunicación en la enseñanza nos llevan a
plantear la necesidad de realizar una alfabetización
en el lenguaje de los medios. Nos encontramos frente a una
sociedad acontecedora donde los medios interpretan la
realidad y la ponen en común a toda la sociedad a
través del empleo
de diversa tecnología. Los medios son los
mediadores, puente entre lo que sucede en la sociedad y las
personas. Frente a esto se debe realizar una
reestructuración en los esquemas educativos y en la
mentalidad de las personas, pues hay que considerar que los
diversos lenguajes que confluyen, a partir del surgimientos
de las redes y la tecnología, también son
soportes del pensamiento; y, de esta manera evitar caer en
un reduccionismo del lenguaje asimilado sólo a las
palabras.
Tornero menciona que los nuevos lenguajes y los
nuevos medios están estableciendo nuevas bases para
el desarrollo
comunitario. A este respecto no cesa de hablarse de
comunidades virtuales. Se necesita un nuevo concepto de
competencia y una visión más
rica y plural, que signifique salir del
escriturocentrismo.
Nuevos procesos de
mediación, nuevas competencias
Consecuencias para el
sistema educativo-cultural

La presencia de las nuevas
tecnologías y de los medios de comunicación,
posibilitan nuevas formas de conocer que están más
allá del ámbito escolar y que los alumnos enfrentan
diariamente.

"El alumno usuario de la tecnologías digitales se
convierte en el protagonista de su aprendizaje, mediante
estrategias autónomas de búsqueda y selección
de la información, además de nuevas y diversas
estrategias interactivas de comunicación que superan los
límites
espacio-temporales impuestos por el
contexto escolar".

El hipertexto ofrece la oportunidad de realizar una
lectura no lineal ni secuenciada, como es habitual en textos que
utilizan el código
escrito tradicional, y permite que el alumno sea quien decida los
caminos que seguirá para acceder al conocimiento,
según sus propios intereses y modos de reconstruir la
información.

Las nuevas formas de conocer implican un profundo cambio
de actitud, donde se deben manejar las incertidumbres y el
conflicto como
parte constitutiva de lo que se conoce y del conocer, para
abordar de manera global los fenómenos que son objeto de
conocimiento y superar la fragmentación con que se
presenta la realidad, para que finalmente pueda ser resignificada
y reconstruida. Los medios pueden permitir estas nuevas formas de
conocer al constituirse en puentes entre la enseñanza y el
aprendizaje.

Margaret Mead hace referencia a la necesidad de
reubicar el futuro, para construir una cultura en la que el
pasado sea útil y no coactivo. Para entender las
relaciones que existen entre la escuela y los medios, entre
la educación y la comunicación, es necesario
tener presente que en el actual sistema educativo hay tres
tipos de culturas que coexisten e inciden en las formas de
concebir la educación: la cultura postfigurativa,
cultura basada en el pasado de los adultos para construir el
futuro de cada generación.
La cultura cofigurativa, donde el modelo de vida es
la cultura de los contemporáneos. Y finalmente, la
cultura prefigurativa, que representa una ruptura
generacional, puesto que la cultura de los pares es mas
importante que la de los padres, hay un cambio en la
naturaleza misma del proceso educativo.
Martín Barbero menciona que dos destiempos
desgarran particularmente el mundo de la educación en
América
Latina que son: las deudas del pasado y los modelos de
comunicación que subyacen a la
educación.
Uno de los principales desencuentros de la
educación con el devenir de la sociedad y la cultura
esta presente en los modelos de comunicación, ya que
la escuela mantiene la forma de acceder al saber que
instituyó la comunicación del texto
impreso. La revolución cultural que introduce la
imprenta instaura un mundo de separación.
Barbero también hace referencia a la
presencia e identificación de una comunicación
pedagógica basada en la transmisión de
contenidos memorizables y reconstruibles que permiten
establecer niveles de rendimiento escolar medido por edades y
paquetes de información aprendidos. Se plantea una
imagen de la
escuela como fuente del saber.
A lo antes mencionado, se suma la desconfianza de la
escuela hacia la imagen, explícitamente hacia la
diversidad de significados que evoca, frente a lo cual la
institución educativa busca establecer un control,
convirtiéndola en una mera ilustración del texto escrito o
acompañando un letrero que indique lo que dice la
imagen.
Este modelo de comunicación pedagógico
sigue vigente aún hoy en día, negándose
a aceptar el descentramiento de la cultura, ignorando que
para la transmisión de conocimientos, hoy en
día, se cuenta con dispositivos
de almacenamiento, clasificación, difusión
y circulación más versátiles,
disponibles e individualizados; además se sigue
atribuyendo la crisis de la lectura de libros a
la presencia de las imágenes.
Se ve a la tecnología, a los medios y a los
cambios que vienen con ella como algo perverso y
deshumanizante que desequilibra los contextos de vida y
aprendizajes heredados. Esta concepción es la que ha
llevado a la apertura de una brecha profunda entre los
jóvenes y la visión de los maestros.
Lo que antes era mediatizado y estructurado por el
libro, considerando las restricciones que tenía; se ha
visto remecido por la televisión, que genera un cambio en las
relaciones, introduciendo un desorden cultural donde se
desordenan las secuencias del aprendizaje y donde se supera
la separación social de la circulación y acceso
a la información. Certau (1980) ya mencionaba que la
creatividad del lector crece a medida que
decrece el peso de la institución que la
controla.
Surge la posibilidad de comenzar a articular las
formas que se dan en las escuelas (transmisión de un
orden cultural) con lo que se representa en los medios de
comunicación, que muestran y reinterpretan lo que
ocurre en la cultura actual.
Frente a estos cambios, surge la necesidad de
"aprender a ver", paradójicamente el mundo que se nos
presenta podemos comprenderlo solo en la medida que
aprendemos los nuevos códigos para interpretarlo. En
este punto emerge para la escuela un gran reto cultural, ya
que debe insertarse en los cambios que esta teniendo la
sociedad de la cual es parte y dejar de aferrarse al saber a
través del texto, representado en el libro. La escuela
debe asumir su labor de tecnicidad mediática de la
cultura y debe abrirse a la interacción con los campos de
experiencia en que hoy se procesan los cambios.
DISCURSO DE LA ESCUELA, DISCURSO
DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN: CONVERGENCIAS Y
DIVERGENCIAS.
Los diversos puntos tratados
anteriormente nos permiten entrar a hablar de la cultura del
espectáculo. Al respecto Joan Ferrés menciona
que "históricamente, no se conoce pueblo alguno que no
haya generado y apreciado algún tipo de
espectáculo circunscrito en un espacio y tiempo
determinado. Hoy, la televisión, el video y las
tecnologías de la información y
comunicación, permiten al ciudadano acceder en su
hogar a cualquier tipo de espectáculo a cualquier
hora." La misma realidad es fuente de
espectáculo.
Cuando se habla de cultura del espectáculo se
hace referencia a la cultura popular que convive con la
cultura oficial representada o asociada por muchos con el
libro. La mayor parte de los ciudadanos están
más expuestos a la cultura del espectáculo que
a la denominada cultura oficial.
1. Son cinco los rasgos que diferencian e
  identifican a la cultura del
  espectáculo.
  La Potenciación de lo
  Sensorial.
  Se parte de la concepción que lo
  audiovisual como un lenguaje relevante a un nivel
  multisensorial, ya que afecta a más sentidos que
  la escritura. Además, las
  tecnologías que permiten la comunicación
  audiovisual favorecen el predominio de lo concreto por sobre lo abstracto, que puede
  ser comprendido como una hegemonía de lo material,
  de la apariencia, de lo que se puede ver y
  oír.
  A través de esta cultura se satisface la
  necesidad de desarrollar y potenciar lo sensorial
  promoviendo la superación de las limitaciones
  corporales.
  Potenciación de lo
  Narrativo.
  No se conoce ningún pueblo a lo largo de
  la historia, que no tenga tradición narrativa,
  oral, escrita y/o audiovisual. En la Cultura Tradicional
  Oficial que es identificada con el Libro, el relato era
  una posibilidad expresiva más, en convivencia con
  muchas otras, de carácter discursivo. En la
  cultura de la imagen, el relato es omnipresente. La
  cultura de la imagen ha convertido a lo narrativo en
  prioridad. La televisión es un relato, cuenta
  historias, incluso encontramos relato en las noticias.
  Potenciación de lo
  dinámico
  Las tecnologías de la comunicación
  juegan a favor del dinamismo, del paso de lo
  estático a lo dinámico, y han permitido
  incrementar cada vez más el dinamismo con que se
  entregan los mensajes.
  Hay una exacerbación de la velocidad y del cambio por el cambio, las
  imágenes se suceden una tras otra para presentar
  un mensaje. Esto ha hecho que los contenidos sean
  elegidos también por su potencialidad dinámica de
  transmisión.
  La Potenciación de lo
  Emotivo
  Las emociones no son privilegio de lo
  audiovisual; sin embargo, a diferencia del texto, la
  imagen tiende a la emoción, esto significa ir
  más allá de la palabra sola, implica el
  realizar una suma de elementos como: formas, colores, movimiento, dinamismo; creado por el
  cambio de planos, música, efectos sonoros, etc., que
  van contribuyendo a la construcción de mensajes
  complejos y con grandes cargas de estímulos. Para
  las personas esto posibilita una gratificación
  dada por la implicación emotiva que conllevan, que
  incluso pueden hacer que se renuncie a la
  satisfacción emocional y que provoque la
  activación de lo racional. Lo que significa, que
  se puede reflexionar a partir de la
  emoción.
  La potenciación de lo
  sensacional
  La búsqueda de lo sensacional es
  inherente a todo proceso de comunicación. La
  eficacia de un comunicador está
  condicionada, en buena medida, por su capacidad de llamar
  la atención, de sorprender, impactar y
  despertar el interés.
2. Rasgos diferenciales
  de la cultura del espectáculo
  Son varios los cuestionamientos que han surgido
  a raíz de la presencia de la cultura del
  espectáculo. Algunos de los argumentos que se
  ofrecen en contra de esta cultura son:
  La cultura audiovisual es inculta, puesto que
  privilegia la cultura popular por sobre la oficial;
  sobretodo, en desmedro del libro y el proceso de lectura
  y escritura tradicional.
  La cultura audiovisual adiestra para no pensar,
  solo para sentir. No puede haber pensamiento ni
  reflexión con la velocidad con que se presentan
  los mensajes en lo audiovisual. Se ve al zapping como un
  reflejo de la vida acelerada del hombre, donde no queda
  espacio para la reflexión, lo que se ve reforzado
  por la gratificación inmediata que brinda esta
  cultura; y, que por lo tanto, tiende a desarrollar
  inmadurez, ya que la madurez requiere controlar los
  impulsos, demorar la gratificación y exige
  capacidad de espera.
  Hay una hipertrofia de lo emotivo reduciendo la
  capacidad de reflexión que es inherente a la
  cultura oficial.
3. Cuestionamientos a la cultura del
  espectáculo
4. Conflicto y conciliación en la cultura
  del espectáculo
El conflicto es un hecho real, además de
constituir parte consustancial de todo sistema, por tanto la
cultura del espectáculo no esta exenta. Hay conflicto
entre la palabra escrita y el nuevo lenguaje. Lo escrito
entra en crisis, pero hay que considerar que sin crisis no
hay cambios provechosos.
Si no hay pasión por lo que se aprende, no se
puede aprender. Muchas veces los medios crean un conflicto
emotivo para producir un conflicto cognitivo, mediante
emociones y pasión. Es un error de la cultura oficial
pretender crear conflictos cognitivos sin aprovechar las
posibilidades motivadoras del conflicto emotivo. La cultura
del espectáculo busca la conciliación entre lo
Audiovisual y la Palabra, entre lo emotivo y lo racional. El
prescindir de la emoción deja a un hombre
vacío. No se trata de sustituir lo racional por la
emoción, sino lograr un equilibrio
entre ambas. Las imágenes son muy eficaces para
sensibilizar y motivar, justamente por la conexión que
establecen con lo emotivo.
Haciendo referencia directa a la educación se
plantea que múltiples medios son mejor que uno (en
referencia al textual). El educador tiene la oportunidad de
escoger el mejor medio para cada función educativa, además de
tener la opción de trabajar con multimedia que
representa una suma de varios medios que permiten estimular a
los alumnos.
Los niños y los jóvenes que
contemplan la televisión, los que oyen la radio o
escuchan música, los que se entretienen con un
videojuego o exploran un nuevo multimedia, y a menudo
también los que navegan por el ciberespacio, se mueven
en un mundo de concreción, de dinamismo, de
fragmentación, de gratificación sensorial, de
emotividad, de hiperestimulación, se mueven- para bien
o para mal- en un universo
comunicativo que se rige por unos parámetros distintos
de los que caracterizan a la escuela. Frente a los cambios
que se han ido suscitando a lo largo de la historia del ser
humano, se ha ido adaptando y desarrollando capacidades
nuevas que le han permitido mantener un desarrollo a diversos
niveles (intelectual, cultural, físico, emotivo, etc).
Esto hace posible que exista una conciliación de los
elementos tratados y que forman parte de ambas
culturas(espectáculo y oficial), y así
posibilitar el surgimiento de una educación
integradora. Y donde se considere la visión del hombre
en continuo cambio, pero un cambio maduro, que no descarta el
pasado, y concilia lo aprendido con el futuro.
EDUCACIÓN Y SOCIEDAD DEL
ESPECTÁCULO
Al tratar este punto relacionado a
metodologías para la educación en medios se
requiere mencionar en primer lugar las teorías que ayudan a realizar una
integración de la visión metodológica en
la educación.
2. Teorías
PROPUESTAS METODOLÓGICAS PARA LA
EDUCACIÓN EN MEDIOS DE
COMUNICACIÓN

Son varias las disciplinas que se relacionan con la
educación para los medios , esta la comunicación,
la educación. Pero además se halla la
filosofía, la política, la sociología, la economía, la
sicología y la ética. El resultado de tal análisis podría ser una
metateoría de la educación para los
medios.

Cuatro son las teorías que plantea
Martínez de Toda:

TEORÍA NORMATIVA, referida a
cómo deberían actuar los diversos elementos de
una sociedad. Este punto se encuentra marcado por el "deber
ser" y permite tener un conocimiento de los objetivos de cada
enfoque.
TEORÍA MACRO, explica la
relación de los medios de comunicación con la
cultura y la sociedad. Indican, que el papel de los medios de
comunicación es sostener la sociedad moderna y
apoyarla en sus diversas funciones;
además, de criticar constantemente la
concentración de poderes y evaluar continuamente el
tipo de cultura que estamos creando. Tienen una
relación especial con las teorías
normativas.
TEORÍA DE AUDIENCIA, analizan la
relación de la audiencia con los medios. El aporte de
esta teoría se da a nivel de metodología.
TEORÍAS PEDAGÓGICAS, surgen
desde las teorías de la educación para mirar
los medios de comunicación, además de permitir
una mirada a las diversas dimensiones del sujeto.

Seis dimensiones de educación para los
medios

En este punto convergen tanto los planteamientos
teóricos y metodológicos respecto a la
educación para los medios de comunicación basada en
la persona. A continuación se presentan seis dimensiones
básicas, que los diferentes enfoques de la
educación para los medios tratan de lograr en el
sujeto.

SUJETO ALFABETIZADO

Surge frente a la necesidad de conocer el lenguaje de
cada medio, se busca que este sujeto conozca los diversos
elementos que conforman el lenguaje de los medios. Es decir, debe
conocer e identificar la diferencia entre significado y
significante y puede comprender y construir mensajes. Sabe que
las imágenes son representaciones significativas, y no la
realidad. Aprende a leer y entender el nuevo lenguaje de los
medios.

Crítica: Se le acusa de presentar una
tendencia a ser moralista y elitista.

SUJETO CONCIENTE

Sabe como funcionan los medios, alerta de los efectos
negativos del medio, pero sabe como beneficiarse de los aspectos
positivos. Es conciente de los posibles efectos que los programas
violentos y agresivos puedan tener en la audiencia. Considera a
los medios como muy poderosos.

Crítica: Este sujeto es profundamente
conservador y funcionalista.

SUJETO ACTIVO

Es el deconstructor/reconstructor del significado de los
medios y realiza construcciones diversas del texto. Hace un
análisis discursivo a partir de la cultura popular y de
acuerdo a su identidad personal y
cultural.

SUJETO CRÍTICO

Disfruta de los medios. Esta bien informado, es
cuestionador, reflexivo, ético. Conoce los aspectos
positivos y negativos de la publicidad, sabe
como deconstruir y resistir las distorsiones ideológicas,
descubre el sustrato ideológico de los
mensajes.

Críticas: Se les acusa de ser demasiado
ideologista.

SUJETO SOCIAL

Sabe que en el confluyen diversas mediaciones sociales
(medios, familia, escuela,
amigos, etc.). Es conciente que estas mediaciones han configurado
su modo de percibir los mensajes. Conoce la importancia de las
mediaciones, se preocupa por el bien común, trabaja en
grupo
enfatizando la solidaridad, colaboración y
participación. Sabe usar los medios de comunicación
como foro para
intercambiar y discutir los problemas comunes con los
demás. Reconoce los derechos de los grupos y la
existencia de diferencias culturales.

SUJETO CREATIVO

Sabe construir una resignificación y sabe como
producir mensajes audiovisuales originales que sirvan para su
persona y para la sociedad. Plantea ser la voz de los sin voz. Es
un educomunicador y gestor de procesos comunicacionales. Enfatiza
el aspecto de aprender haciendo. Es co-creador y co-autor de su
propia cultura. Conoce diversas formas de presentar una misma
historia.

BIBLIOGRAFÍA

BARBERO, Jesús Martín, "Heredando el
futuro: pensar la educación desde la
comunicación" en Revistas C&E (Cultura y
Educación), número 9, 1998, pp 10-22.
DE FONTCUBERTA, Mar "Medios, comunicación
humana y sociedad del conocimiento" en Revista
COMUNICAR, número 14, 2000, pp. 25-34.
DELACOTE, Goéry, "Enseñar y aprender
con nuevos métodos.
La Revolución cultural de la era electrónica". Barcelona: Gedisa,
2000.
FERRES, Joan, "Educar en una cultura del
espectáculo". Barcelona: Paidos, 2000.
MARTINEZ DE TODA, José S.J.
"Metodología Evaluativa de la educación para los
medios: su aplicación con un instrumento
multidimensional". Roma: Tesis
Doctoral Pontificiae Universitatis Gregorianae,
1998.
MORIN, Edgar, "Los Siete Saberes Necesarios para la
Educación del Futuro" en http://www.unesco.cl documento año
1999.
PEREZ HERRERO, Pilar, "Hacerse con los medios.
Estrategias educomunicativas para comenzar el milenio" en
Revista COMUNICAR, número 14, 2000, pp
103-111.
PEREZ TORNERO, José Manuel (compilador),
"Comunicación y Educación en la sociedad de la
información". Barcelona: Paidos, 2001.
PRADO ARAGONES, Josefina, "La competencia
comunicativa en el entorno tecnológico: desafío
para la enseñanza" en Revista COMUNICAR, número
17, 2001, pp 21-30.

Mag. Liceli Gabriela Peñarrieta
Bedoya

Magíster en Comunicación y
Educación
Pontificia Universidad
Católica de Chile
Egresada de la Maestría en Comunicación y
Educación
Universidad Aútónoma de Barcelona
Licenciada en Ciencias de la
Comunicación
Universidad Nacional del Altiplano
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